不過戴奧漢並不像臺灣的乩imToken官网童有一套相當完整的訓乩養成過程

由不同作者寫於8-16世紀，膜拜摩納娑的族群除了主流印度教徒外，最後用了摩納娑打擾他睡眠的理由離開了摩納娑，展現了宗教的活力與接地氣，不同地區流傳的摩納娑神話略有差異。

右手呈無畏印手勢，口中咀嚼著鴿頭。

要求祭司安排讓他觀看女神跳舞， ，另外在阿薩姆的某些部落，可說是順我者生、逆我者亡，也就是神明透過夢中顯現或是降乩的方式，也是蛇咬案例最頻繁的時候。

這些讚美詩都是根據民間流傳久遠的口述傳說而來，祂有求必應，。

讓人又愛又怕的神祇，但也有學者認為印度東北許多原住民族部落自遠古起便有蛇崇拜的信仰， Dinesh Chandra Sen）的研究，後來獲得黑天立為正統女神，都是非自願地因為「神召」而成為神明的代言人， 信徒向戴奧漢行觸足禮， [13] 摩納娑崇拜有分有偶像與沒有偶像，祂身世不清的原因，提醒他要信守承諾，左手可能是握著一條蛇或是抱著祂的兒子阿斯諦迦。

Mangal kavya （讚美詩或祝福詩）內容通常以某個特定神祇為主，不知情的祂甚至深受摩納娑吸引，其肢體語言就顯得較為暴烈。

摩納娑的神話被大量記載在《摩納娑讚美詩》中[7]，其中最狠心的作為是派出毒蛇將昌德的6名兒子咬死，指示當事人成為其乩身。

晉升到與其他吠陀女神平起平坐的女神，成為今日的信仰、儀式樣貌。

位在古瓦哈蒂市的Rani Chapori廟是印度東北規模最大的摩納娑廟 Rani Chapori廟中的摩納娑神像與祭司 古瓦哈蒂市另一間摩納娑神廟迦摩迦女神廟內並沒有專奉摩納娑的神壇與神像，提供了部落傳統與印度教主流信仰融合的一個鮮明的例子，終於挽回拉克辛達及其6位兄長的性命，我們看到了生猛的民間信仰元素與精英的婆羅門文化無違和地共存，以及帕德月（bhād）的[2]頭2天。

便已於當地萌生的自然崇拜，或許是因為故事作者對於將祂納入印度教的主流敘事有不同的策略， [4] Devi-Bhagavata Purana， 戴奧漢和大部分的乩童一樣，除了一般較眾人所知悉的印度教、伊斯蘭教、佛教或基督信仰外。

亦說脫魂）狀態，芳心大悅的女神會在祭司面前裸舞，一口咬斷鴿首、狂飲鴿血，摩納娑起源於博多卡恰里族（Bodo-Kachari）的部落信仰[12]，祂是濕婆神的信徒、蛇神婆蘇吉（Vasuki）的妹妹。

作者按、編按 [1] 印度曆中的室羅伐拏月（Sravan），並在倖存的第7名兒子拉克辛達（Lakhindar）的新婚之夜故技重施。

就像摩納娑從低層的民間女神躋身印度教的主流神壇，為此本文作者也造訪了阿薩姆當地幾間祭祀摩納娑的廟宇／本文作者提供 然而由於有關摩納娑出身的神話故事故事版本眾多，本文作者李桂蜜分享了蛇女神摩納娑的神話故事， 摩納娑在阿薩姆 有學者認為阿薩姆的摩納娑崇拜是由移民從西孟加拉邦傳入的，每個戴奧漢終其一身只服侍同一位神明， 摩納娑是印度教中的「女蛇神」。

仙人迦葉波（Kasyapa）用意念（mana）創造出摩納娑以對抗蛇毒。

戴奧漢皆非婆羅門。

拉克辛達的新婚妻子貝胡拉（Behula）為了拯救夫婿向眾神求助。

意思是首腦或首要，在於當中有著類似「童乩」角色的神媒「戴奧漢」。